朋友们，上一讲我们讲到三年之丧的问题，除了这个三年之丧以外，在《礼记》里面，关于有一篇，就是《问丧》的那一篇。问就是问答的问，丧就是父母之丧的丧，在那个里面也有很多，父母之丧的礼节，守这个丧礼。
比如说其中一条，父母之丧，刚刚过世的时候，孝子在三天之内，水也不能喝，不但不能吃饭，流质的稀饭也不能吃。就是三天之内，「水浆不入口」，水就是饮的水，浆就是米浆这一类的，水浆都不能入口。有些不了解道理的人认为，圣人制的这个礼，孝子在父母死的时候，你还叫他三天不要吃饭，不要喝水？其实圣人所讲的这个礼，是顺乎一般孝子，那种从本性之中，发出来哀痛的那种心理。因为真正的一个孝子，他在父母刚刚去世的时候，心里是痛不欲生，这个时候，你别说是不叫他吃，你就是劝他吃也吃不去下，劝他喝水也喝不下去，勉强叫他喝水、叫他吃东西，他心里那样痛苦，吃下去对他身体有伤害的，所以圣人了解这个道理，三天之内孝子，可以水浆不入口，这个是讲顺乎孝子，那种自然那种哀痛的表现。
三天之后必须要吃了，讲三天不饮水，不吃东西，不是禁止他三天不吃东西。是叫他三天之后必须要，要饮水、要吃东西，如果你三天之后，还继续不饮食的话，那么这个这个孝子的身体就受伤害了。对三天不饮水，不吃东西，顺乎孝子所发出来的孝心，这是中庸之道。守住这个中庸之道，就是能够行。贤者或者是知者，他过了，超过了，三天之后还是不饮水、不吃东西，这就过了。愚者呢？就像现在有很多人，父母之丧，别说三天不饮水、不吃东西，在当天他就要吃东西，这就是不及。像这样的一个过之，一个是不及，这样就是中庸之道「不行」了。
孔子知道，有这两种情况在这里，一个是贤者、一个是不肖者，当然就包括知者与愚者了。知者是明了道理，所以是过之，愚者是不明了。所以这两者，一个是过、一个是不及，所以中庸之道不能行。
再下面讲，「道之不明也，我知之矣」，这个中庸之道，不能够明，明就是明了，大家都不明了这个道理，不明了这个道理你说「行」，那就更不行了。凡是一件事情，你叫人照这个事情来实行的话，当然他先要明了，这个事情的道理，他才肯这样做，不明了道理他就不干的。
所以这个明是什么呢？「我知之矣」，孔子说我知道贤者过之，不肖者不及也。贤者也是包含知者在内，偏重地讲，偏重明了道理的讲，愚者是智慧不够他就不及，他不明了道理，不明了道理的话，这比较容易懂，那就是知者，有智慧的人，这个中庸之道，他明了。但是明了，为什么过之呢？
智慧高的人，他往往把中庸之道解释得非常玄妙，把中庸之道讲得非常深奥。讲得深奥的话，你想想看，你叫一般人，你把明了这个道理解释，一般人不懂啊。既是不懂的话，知者本人解释得那么高，他本人也是明了得不够透彻。真正明了得透彻的话，从哪里开始明了呢？你就从浅近的地方的来明了，从浅近的道理，一直通到最高深的道理。这样你自己明了这个中庸之道，也是很稳妥，你把这个道理告诉别人，你把这个道理告诉别人，别人也不会误解的。
比如说孔子讲的道，这个道是最高的一个道，就直接讲人的本性，一开口就跟人家讲本性，谁懂呢？所以孔子讲这个「志于道」，先不讲「志于道」，就讲这个德。德比道要浅一点，好懂一点，但是这个德也不那么容易明了。然后就讲仁，仁义道德的仁，仁呢？还是不大容易明了。那么就讲礼，礼就是「游于艺」的艺，在六艺之中第一个讲礼。
所以孔子教人家学礼，礼是很浅近的，虽然很浅近，但这个礼，它就通达仁，通达德，以至于通达道。所以在《礼记》的《曲礼》里面讲，道德仁义，非礼不成。你要行持，你要学道德仁义，必须从礼上面来学，你不学礼，学不成功的。不但在行持上面，是从礼上面开始，你就是讲道理，也先从礼上面开始讲。把礼开始讲清楚了，一步一步引导到仁、到德、到道上面去。这就非常稳妥，不致于叫人家，不明了，不明了就发生很多的误会，解释错误了。解释错误，他在实行的时候就有偏差，那就有很多很多的偏差出来了。
所以在这里讲，「道之不明」，孔子说我知道这个原因。原因是什么呢？「贤者过之」，也就是贤者必然是有智的人，他一解释就是超过了，超过了一般人能够，能够理解的那种程度。这就是我们一般人讲道的时候，一开始就讲得非常深奥，这样的深奥，自己也没有确实明了，所以这是「过之」。不肖者、还有那个愚者，他呢？不及。他对于上面的道理，不能够明了。有这两种情形，所以中庸之道，不能够明了。一般人不能明了，那就是行，就没有人能够，照那个道理行得好。
好，朋友们，今天就讲到这里，我们明天继续。
明德至善1