文章来源:“东方生命研究院”头条号
第十章(一)
子路问强。子曰:“南方之强与,北方之强与,抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”此为《中庸》第十章全部经文。先来介绍一下子路:仲由(前—前),字子路,又字“季路”,鲁国卞地(今山东省济宁市泗水县泉林镇卞桥村)人,“孔门十哲”之一,“孔门七十二贤”之一,少孔子九岁,是弟子中侍奉孔子最久者。仲由以政事见称,为人率直而勇敢,跟随孔子周游列国,是孔子的侍卫。周敬王四十年(鲁哀公十五年),卫乱,父子争位,子路被蒉聩杀死,葬于澶渊(今河南濮阳),享年六十三岁。仲由少年时,从事各种劳作来维持家庭生活,常吃野菜充饥。拜入孔门之前,他曾经瞧不起柔弱的孔子,屡次冒犯欺负孔子。为此孔子设计出少许礼乐仪式对他慢慢加以引导。后来,子路穿着儒服,带着拜师的礼物,通过孔子学生的引荐,请求成为孔子的弟子。孔子常与弟子谈志向,每次仲由都抢先发言,而且多数是谈他如何勇敢,如何教别人勇敢,以及如何打仗等等。孔子对子路说:“你喜欢什么?”子路(对孔子)说:“喜欢长剑。”孔子周游列国时,仲由和颜回等人始终跟随孔子,由于他极勇武,实际上起了保卫者的作用,所以孔子评价子路的忠诚时说:“自从我有了仲由后,我就没有再听到恶意的言辞了。”仲由一生追随孔子,保护孔子,积极捍卫或努力实践孔子的思想学说,对儒家的贡献、对后代的影响也是很大,为子至孝,善政为民,诚实守信,忠义仁勇,闻过则喜,闻善则迁,见义必为,见危必拯,其德其行如日月在天、江河行地,光照人间润泽华夏,位列十哲,世称“先贤”。唐玄宗尊仲由为“卫侯”,宋真宗加封为“河内公”,宋度宗又尊为“卫公”,明嘉靖九年改称“先贤仲子”。孔子曾多次谈到仲由擅长政事,并向人介绍说:“对于子路,可以任命他来治理千乘之国的军政事务,至于是不是仁,这我就不知道了。”子路开始步入仕途,是孔子在鲁国做“中都宰”“大司寇”的时候。最初,他在季孙氏那里干点小事,后来得到信任,升为“季氏宰”,即季氏家族的总管。其后,他还做过“费宰”。在孔子周游列国客居卫国时,他做了卫国实际掌权者孔悝之采邑(封地)——蒲邑的“蒲大夫”,前后三年,取得了不少政绩,深得孔子称赞。小邾国一名叫射的人,带领句绎的人来投奔鲁国,专门指名叫仲由代表鲁国出来定盟约,而对其他人一概不信。用冉求的话说就是,(鲁国作为)千乘之国,(射)不相信它的盟誓,而相信仲由说的话。可是仲由坚辞不干,原因是不能鼓励小邾射干背叛国家这种不义之事。在卫国当蒲大夫时,仲由组织兴修水利,他体恤民工劳动艰苦,下令“给人一碗饭、一壶水”。他之所以这样做,就是因为他主张仁义的人要与天下人分享自己的所得和利益。孔子认为,正是因为仲由做到了这些,才使得“民尽力”“民不偷”“民不扰”,而国家富强,这显然是对仲由政绩的极高评价。太史公司马迁撰著的《史记》中有《仲尼弟子列传》篇,此篇中关于子路的记载全文引述如下:仲由,字子路,卞人也,少孔子九岁。子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄鸡,佩豭豚,陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路,子路后儒服委质,因门人请为弟子。子路问政,孔子曰:“先之,劳之。”请益。曰:“无倦。”子路问:“君子尚勇乎?”孔子曰:“义之为上。君子好勇而无义则乱,小人好勇而无义则盗。”子路有闻,未之能行,唯恐有闻。孔子曰:“片言可以折狱者,其由也与!”“由也好勇过我,无所取材。”“若由也,不得其死然。”“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者,其由也与!”“由也升堂矣,未入于室也。”季康子问:“仲由仁乎?”孔子曰:“千乘之国可使治其赋,不知其仁。”子路喜从游,遇长沮、桀溺、荷蓧(diào)丈人。子路为季氏宰,季孙问曰:“子路可谓大臣与?”孔子曰:“可谓具臣矣。”子路为蒲大夫,辞孔子。孔子曰:“蒲多壮士,又难治。然吾语汝:恭以敬,可以执勇;宽以正,可以比众;恭正以静,可以报上。”初,卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子,惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯,曰:“亡人太子之子辄在。”于是卫立辄为君,是为出公。出公立十二年,其父蒉聩居外,不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱,谋入孔悝家,遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁,而蒉聩入立,是为庄公。方孔悝作乱,子路在外,闻之而驰往。遇子羔出卫城门,谓子路曰:“出公去矣,而门已闭,子可还矣,毋空受其祸。”子路曰:“食其食者不避其难。”子羔卒去。有使者入城,城门开,子路随而入。造蒉聩,蒉聩与孔悝登台。子路曰:“君焉用孔悝?请得而杀之。”蒉聩弗听。于是子路欲燔台,蒉聩惧,乃下石乞、壶黡(yǎn)攻子路,击断子路之缨。子路曰:“君子死而冠不免。”遂结缨而死。孔子闻卫乱,曰:“嗟乎,由死矣!”已而果死。故孔子曰:“自吾得由,恶言不闻于耳。”是时子贡为鲁使于齐。此段简释如下:仲由,字子路,卞地人,比孔子小九岁。子路性情粗朴,喜欢逞勇斗力,志气刚强,性格直爽,头戴雄鸡式的帽子,佩带着公猪皮装饰的宝剑,曾经欺凌孔子。孔子用礼乐慢慢地诱导他。后来,子路穿着儒服(表示从此弃野从文,追求儒家志趣),请求孔子学生为之引荐,成为了孔子的正式弟子。子路问如何治国理政,孔子说:“给百姓做个好榜样,带个好头,要诸事勤劳(天行健,君子以自强不息)。”子路请求再多给些教导。孔子说:“(先之、劳之)持之以恒。”子路问:“君子崇尚勇敢吗?”孔子说:“君子最崇尚的是义。若君子只好勇而不崇尚义,就会叛逆作乱;若小人只好勇而不崇尚义,就会变成强盗。”(引申之义为:勇是孔子倡导的君子必备美德之一,但若为了勇而勇,则成持强斗狠之莽夫。勇是敢于坚持自他之正义和公平,勇是敢于坚守圣贤之信念与品德而不失。)子路若闻一善言、见一善行,而不能立即效仿和践行,就会因非常惭愧而着急,也因此担心会有更多的善言善行到来,使得自己(短时间内)学不过来。孔子说:“只需听对方简短的几句话,就能正确地了断讼案,恐怕只有仲由(子路)有这个本事吧。”“仲由(内在的)勇敢精神和(外在的)武功,超过我很多(据《史记》等史料记载,孔子的射箭、驾驶、剑术和兵法等,皆独步当时,他却亲口赞叹子路在武功和勇敢方面更胜自己一筹)。如此世所罕见之大材,却久久不能得到善用(真是浪费人才呀)。”“像仲由这样勇武果敢之性情,随时向死而生,随时将生死置之度外,视死如归,依我看,早晚子路会杀身成仁、舍生取义的。”(后果然应验孔子所言。子路能厕身“孔门十哲”,以全副身心践行仁义,真切活出圣贤精神,彰显心性内涵,确有俗世凡夫所不能及之处。)“穿着用乱麻絮做的破旧袍子和穿着裘皮大衣的人站在一起,而不生半点自惭形秽之念,恐怕只有仲由吧!”“仲由的学问修养好像登上了正厅(大堂),可是还没能进入内室呢。”〔“登堂入室”之成语即由此而来。此句评语应是孔子对入门不久的子路之教导与提醒,非是子路杀身成仁后之定论。以子路上士之资质,听到先生这句教训与启发后,定当发愤修学,更上一层,进入圣贤生命之内室也,得窥儒家学统与道统之精髓也。《论语》载:“颜渊喟然叹曰:‘仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。’”(颜渊由衷感叹曰:“夫子的学问与道德实在高深!我抬头仰望,越望越觉得高大;我努力钻研,越钻研越觉得不可穷尽。我看着它好像在前面,忽然又像在后面〔我以为懂了,但突然发现还差距很远呢〕。夫子善于一步步地诱导我,用各种典籍来丰富我的知识,又用各种礼节来约束我的言行,使我想停止学习都不可能,直到我用尽全力而后已。好像有一个十分高大的东西立在我前面,虽然我想要追随上去,却没有前进的路径了〔如同攀岩那样〕。”)夫子对子路的“登堂入室”之训,与颜回的“循循善诱”之叹,同一义趣。佛家重要经典《妙法莲.华经·化城喻品》载:“比丘当知:如来方便,深入众生之性,如其志乐小法,深著五欲,为是等故,说于涅.槃,是人若闻,则便信受。譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人,怖畏之处,若有多众,欲过此道,至珍宝处。有一导师,聪慧明达,善知险道通塞之相,将导众人,欲过此难。所将人众,中路懈退,白导师言:‘我等疲极,而复怖畏,不能复进,前路犹远,今欲退还。’导师多诸方便而作是念:‘此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还?’作是念已,以方便力,于险道中,过三百由旬,化作一城。告众人言:‘汝等勿怖,莫得退还。今此大城,可于中止,随意所作,若入是城,快得安隐。若能前至宝所,亦可得去。’是时疲极之众,心大欢喜,叹未曾有:‘我等今者,免斯恶道,快得安隐。’于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。尔时导师,知此人众,既得止息,无复疲倦。即灭化城,语众人言:‘汝等去来,宝处在近。向者大城,我所化作,为止息耳。’诸比丘,如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道,险难长远,应去应度。若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近,便作是念:‘佛道长远,久受勤苦乃可得成。’佛知是心,怯弱下劣。以方便力,而于中道为止息故,说二涅槃。若众生住于二地,如来尔时即便为说:‘汝等所作未办,汝所住地,近于佛慧,当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。’如彼导师,为止息故,化作大城。既知息已,而告之言:‘宝处在近,此城非实,我化作耳。’”释迦牟尼“化城”之喻,与夫子训诫子路只是“登堂”而未“入室”,以及颜回“循循善诱”之叹,同一义趣。佛为无上导师,夫子为万世师表。一切圣贤愿作众生舟车,堪为世人指南。信然也,固然也。〕季康子问夫子:“仲由有仁德吗?”孔子回答说:“拥有一千辆兵车的‘千乘之国’,可以放心地交给子路去管理军政事务。(由此可见孔子对子路的军事才能是充分肯定的。)至于他有没有季大夫您所说的仁德,这我就不知道了。”〔季康子问孔子,其弟子仲由是否有仁德,颇有深意,很可能是想任用他为文官官职。从孔子的回答来看,孔子的言外之意是:即使任用子路,那也要给个武官(更适合他)。而且子路才高,需任命个很大的官位才可以,最好是将一个中等国家的全部军政事务都交付给他管理。也可有另一种疏释:仁德在不同的君子智者那里表现方式是不同的,子路的仁德则具体表现为忠勇豪迈。“士”分为文士和武士。通过文士或武士的方式皆能有效地彰显心性,皆可觉醒道德,成就德化人生,皆可有力地彰显良知天命。而子路之仁德则表现为忠勇豪迈,以武士相、将军相示现出来,这是他区别于别人之处。〕子路喜欢跟随孔子出游(实现护卫夫子之责,同时亲近夫子能随时获得教导),曾遇到过长沮、桀溺、扛着农具的老人等隐士。〔《论语·微子》载:“长沮、桀溺,耦而耕。孔子过之,使子路问津焉。长沮(jù)曰:‘夫执舆者为谁?’子路曰:‘为孔丘。’曰:‘是鲁孔丘与?’曰:‘是也。’曰:‘是知津矣。’问于桀溺。桀溺曰:‘子为谁?’曰:‘为仲由。’曰:‘是鲁孔丘之徒与?’对曰:‘然。’曰:‘滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?’耰(yōu)而不辍。子路行以告。夫子怃(wǔ)然曰:‘鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。’”〔长沮和桀溺是春秋时楚国叶地(今河南叶县)的两名避世隐者,他们正在耕种时,孔子路过,孔子让子路去问通向码头的路。长沮问:“那个驾车的人是谁?”子路说:“是孔丘。”长沮问:“是鲁国的孔丘吗?”子路说:“是。”长沮说:“他应该知道码头在哪里呀(没必要问我们嘛)。”子路无奈又去问桀溺。桀溺问:“你是谁?”子路说:“我是仲由。”桀溺问:“就是鲁国孔丘的弟子仲由吗?”子路说:“是。”桀溺说:“天下已经没有一块净土了,谁有能力改变呢?你与其跟从观点不被世人接受的人(指孔丘),为什么不跟随不问世事的隐士呢(指他们自己)?”他说完继续埋头种地。子路回来报告孔子,孔子伤感地说:“人不能和鸟兽为伍(道不同不相为谋),不和人打交道,我和谁打交道呢?如果天下有道的话,还需要我四处奔波吗?”〕在春秋时期,及更早的夏商周时期,就已经形成了两个主要的流派:一者为儒家之前身,为显学和入世传统;一者为道家之前身,为隐士和出世传统。显学和入世传统传续至孔子而大成,正式开创儒家学派;隐士和出世传统传续至老子而大成,正式开创道家学派。迄东汉初年印度佛家(含佛教、佛学和佛法之三大相关互联之系统)传入汉土后,因其与老庄道家皆极力主张归隐与出世,故后世习惯于“佛老”并称。长沮和桀溺等隐士,显属道家之流,主张无为应物与积极出世,此恰与儒家提倡的经世致用、“立德、立功、立言”等基本性格和人生倾向相对反,出入甚大。心性拥有无穷之呈现样式,出世和入世恰如文士与武士一样,皆是彰显心性之途径与面向,如同有人热爱艺术而有人热爱体育,有人热爱航海而有人热爱登山,只是喜好不同,无有高低对错之别,所谓人各有志者是也。以此恰好证明了心性之无穷丰富性与多样性,每一事每一物都是独一无二的,都是不可重复的,如是,每个事物皆是不可取代的。这就是心性自足性、自在性的具体表现。〕子路出任当时鲁国三大权臣之首的季氏之家臣(任总管职,属文职),季孙(季康子)问孔子曰:“子路能胜任总管(宰)之职吗?”孔子回答说:“子路具备担任重要职务的所有才能与品德(言外之意为担任你家的总管乃是大材小用了)。”子路出任蒲邑的大夫(前),向孔子辞行。孔子说:“蒲城之地,民多尚武,所以难以治理,但也不是无法可施,我告诉你:恭谨谦敬,就可以驾驭勇武之人;宽厚清正,就可以使大家亲近。当社会达到礼乐盛行、清正安宁之际,就来向我汇报(否则就不要回来了,直到治理有效后再回来)。”〔《孔子家语·辩政》载:“子路治蒲三年。孔子过之,入其境,曰:‘善哉,由也!恭敬以信矣。’入其邑,曰:‘善哉,由也!忠信而宽矣。’至庭,曰:‘善哉,由也!明察以断矣。’子贡执辔而问曰:‘夫子未见由之政,而三称其善,其善可得闻乎?’孔子曰:‘吾见其政矣。入其境,田畴尽易,草莱甚辟,沟洫深治,此其恭敬以信,故其民尽力也;入其邑,墙屋完固,树木甚茂,此其忠信以宽,故其民不偷也;至其庭,庭甚清闲,诸下用命,此其言明察以断,故其政不扰也。以此观之,虽三称其善,庸尽其美矣!’”(孔子周游列国十四年,滞留卫国的时间最长。子路治理卫国的蒲邑三年后的一天,孔子正巧路过此地,决定查看子路将蒲邑治理得如何。刚入其境〔仅至城外〕,孔子就称赞说:“善哉,由也!”走进城内看了一圈,孔子又说了一句:“善哉,由也!”走进府衙,孔子第三次说了:“善哉,由也!”为孔子驾车的子贡有点纳闷,就问:“夫子尚未见到子路就三次称赞其善,不亦逾乎〔会不会过誉了〕?”夫子回答说:“入其境见沟渠深治,田地整齐,庄稼茂盛,说明子路恭正以信,故民众尽力;入其城池,房屋完好,商贾繁荣,树木葱茏,说明子路忠信以宽,故民不偷懒;至其府衙,满院清净,诸下用命〔臣仆等听从命令〕,说明子路明察善断,故其政不扰〔政事有条不紊〕。以此看来,我虽然三次称赞他做得好,哪能说尽他的优点呢!”最后,孔子说:“看来子路的仁政取得了斐然的成果,所以就没有必要再去见子路了。”于是他让子贡驾车满意地回去了。自此,蒲邑被称为“三善之地〔恭敬、忠信、明察〕”。)〕当初,卫灵公有位宠姬叫作南子。卫灵公的太子蒉聩曾得罪过她,害怕被她谋杀就逃往国外。等到灵公去世,夫人南子想让公子郢继承王位。公子郢不肯接受,说:“太子虽然逃亡了,太子的儿子辄还在。”于是卫国立了辄为国君,这就是卫出公。出公继位十二年,他的父亲蒉聩十二年来一直留在国外,不能回来。这时子路担任卫国大夫孔悝采邑的长官。卫出公之父蒉聩想办法回国并带人潜入孔悝家,和孔悝一同作乱,他们带着党徒去袭击卫出公。出公逃往鲁国,蒉聩进宫继位,这就是卫庄公。当孔悝作乱时,子路有事在外,听到这个消息子路立刻赶回来了。子羔从卫国城门出来,两人正好相遇,子羔对子路说:“卫出公逃走了,城门已经关闭,您可以回去了,不要为他遭受祸殃。”子路说:“吃着人家的粮食就不能回避人家的灾难。”子羔便离去了。正赶上有使者要进城,城门开了,子路就跟了进去。子路找到蒉聩,蒉聩和孔悝都在台上。子路说:“大王为什么要任用孔悝呢?请让我捉住他杀了。”蒉聩不听从他的劝说。于是子路要放火烧台,蒉聩害怕了,于是叫石乞、壶黡到台下去攻击子路,斩断了子路的帽带。子路说:“君子可以死,象征士大夫精神的冠帽怎可不整?”于是他在整理冠帽之时被杀死了,以身殉国,舍身就义。此时孔子已经离开了,当听到卫国发生暴乱的消息,说:“唉呀,不好,仲由死了!”不久,果真传来了他的死讯。所以孔子说:“自从我有弟子仲由之后,恶言恶语的话再也听不到了(可见仲由保护其师颇有效力)。”这时,子贡正为鲁国出使到了齐国。如需《〈中庸〉心要》电子书,可发邮件至qq.