什么是“中庸”？“中庸”这个概念是什么意思？我们对这个概念都有哪些固有的理解？
马马虎虎，大概差不多，和稀泥，捣糨糊，得过且过，做事情不用太认真，敷衍了事，人事上很圆滑，不会太坚持自己的主张，随波逐流老好人，左右逢源和事佬，就是那种老于世故，保守圆滑的感觉，是不是这样？
在我之前对传统文化似懂非懂的时候，听到的就是这样的说法，自己也是这样理解的，觉得所谓的“中庸”就是中国传统文化的糟粕，我当时就是这么理解的。
如果“中庸”就是这样一个意思的话，平平庸庸，庸庸碌碌，就只是这个意思，是不需要子思专门写一篇四千多字的文章来阐发的，《中庸》也不会作为儒家的典籍，流传两千年至今，并且仍有它的价值。
之所以会有这样的理解，是因为现在的人对传统文化很陌生，五四运动以来，文化断层的很厉害，所以才导致了这样一种很严重的误解。那么借此机会，我们不妨来认真地学习一下《中庸》，希望能从古圣先贤那里汲取到一些真知灼见，为我所用，为今所用。
那么什么才是“中庸”真正的意思呢？我个人比较认同宋儒程颐的解释，他是朱熹的老师，所谓程朱理学，就是程颐、程颢二程夫子和他们的传人朱熹开创的。程颐这样来解释“中庸”：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。
这样来理解“中庸”，“庸”是恒常不易的意思，而不是庸庸碌碌、平平庸庸的意思。那么依程颐的解释，所谓中庸，就是：行走天下，为人处世的正道；行走天下，为人处世的恒常不易的定理、定法。我们先可以有这样一个大致的理解，接下来再将其中的意涵逐渐显发出来。
那么中庸这个概念，这个理念又是从何而来，来源何处呢？唐代韩愈，唐宋八大家之首，作了一篇《原道》，提出了这样一个观点，说《中庸》是源于尧舜心法。《尚书》中有记载，尧传位于舜时，有所托嘱，只有四个字：允执厥中；而舜传位给禹时，在此基础上又加了十二个字：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
韩愈认为，尧舜禅让，托嘱所传的这样一个心法，是《中庸》的根本来源所在。这“十六字心传”很不简单，历来被认为是儒学，乃至中国传统文化一脉相承之道统、核心精神和思想来源。我们看这十六个字的意思，会有些不明所以，没有关系，这个我们先放在这里，过后再来解释。
我们先来说《中庸》这本书，这篇文章，它出自《礼记》，作者是子思。子思是孔子的孙子，孔子的儿子叫孔鲤，孔子还在世的时候，孔鲤就死了。所以孔子的一生确实是挺悲凉的，白发人送黑发人，先是把颜回，最得意的弟子给送走了，子路也先他而去，儿子也先走了，还好，一脉单传，给他留了一个孙子。
子思幼年的时候孔子还在世，所以他应该是亲承过孔子的教导，不过主要还是师从于曾子。在孔子众多弟子当中，曾子是继承了孔子的道统，作《大学》一篇，曾子传子思，作《中庸》一篇，子思再传孟子，这是孔门学问心法的一脉传承，一般认为这是儒家的正统所在。
那么子思为什么要做《中庸》呢？这也有一个说法，孔子后人写了一本书，叫做《孔丛子》，里面有记载，是说子思有一次到了宋国，宋国有一个大夫叫乐朔，这个人找子思谈论学问之道，结果话不投机，就很不高兴，于是派人去围攻子思，好在宋国的国君知道了这件事，把子思给救出来了。子思被救之后，就很感慨，很感慨地说：“文王困于羑里，作周易。祖君屈于陈、蔡，作《春秋》。吾困于宋，可无作乎！”
意思是周文王当年被纣王囚禁在羑里这个地方，被困的时候作了《周易》；而祖君，就是孔子当年周游列国的时候，曾受困于陈、蔡，绝粮于陈，后来作了《春秋》。那么我这次受困于宋，也不能白白受困，我也应效仿先圣，写些东西留下来，于是就作了《中庸》一篇。
那么我看到这一段的时候，就有一个感想，就觉得圣贤跟一般人就是不一样。如果是一般人，在屈辱困境当中，很可能就会意志消磨，灰心丧气，最后一事无成。而如果是英雄豪杰，在困境逆缘当中，或许他会隐忍，为了将来复仇，比如越王勾践，卧薪尝胆；或者是为将来有所成就，而不会被这一时之辱击垮，比如韩信。这种英雄豪杰在困境当中，他们的用心和做法跟平常人是不一样的。
而圣贤之人则又不一样，圣贤之人有大情怀，他不会在困境当中，就只想到我自己将来要如何如何，只想到要解决自己的问题，而是会从根本上去追究自己之所以陷于这种困境的原因，并推而广之，来解决所有人的问题。
比如说像周文王，他被困的时候，想到的可能是我被困在这里，背后究竟是什么缘由？天地人事在矛盾当中相对地运转变化，是什么样的道理，有着什么样的普遍规律，最终导致了这样一个结果？于是作了《周易》来显发这样的普遍规律，为后人做指点。这就是圣人做的事情，他没有仅仅陷于私人恩怨当中。
那么孔子受困于陈、蔡，他想到的是什么？世道浇漓，人心不堪，所以他要编修《春秋》，微言大义，来匡正世道人心，利益天下后世，这就是圣人的胸怀，他不只是为了自己。
那么子思也是一样，既然学问之道不被认同，就要把它说清楚，于是作《中庸》，来阐明孔门纯正心法，将学问道理说个明白，这是子思作《中庸》的来龙去脉。
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